《外国社会学史》滕尼斯

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这位理论体系有点点大,真的很喜欢分类。心累。

先交代时代背景:

18c末 由启蒙运动和古典主义 引起的思想文学艺术运动——浪漫主义思潮强调个性,偏重社会整体的有机结合,反对人为的机械性和强迫性,注意发掘历史的意义,强调民族精神和民族意识。尚古情怀。

由此产生了在19c盛行的历史学派,致力于对历史上个民族不同生活状态和历史意义的研究。反对从先验的原则出发,使用逻辑演绎的方法,主张对历史材料归纳描述

滕尼斯认为理性主义只注重概念体系的联结过度、历史主义只讲经验归纳 都有缺陷。概念理论需要经验的证实、校正得以发展

 

公社(共同体)与社会

由于把人们联系在一起的共同意志不同,所以人类两种共同生活的表现形式(公社与社会)也就不同。

“公社”导源于本质意志,基于情感动机、目的和手段合一,指人们在传统自然的感情纽带基础上的一致性和相互融洽,比如亲属、邻里、友谊,其本质是有限的;

“社会”导源于选择意志,基于思想动机、反复权衡利弊,指人们排除感情因素的纯理智思维、个人目的性打算、人间利益的考量,比如股份公司、城市、民族国家、工业社会,其本质是无限扩展的。

二分法的社会学体系形式主义色彩浓厚,不能解释所有社会中丰富的现实。另则,虽然滕尼斯秉持价值中立的方法论原则,但还是隐含着对公社生活的偏爱。

 

社会生活的构成

社会本质,即构成社会的本质要素,分三种类型

1,社会关系:意识到彼此关系并产生权利义务

2,社会集合体:为达目的结为群体。理想类型为党派。本质共同目的。

3,社会集团:形成内部组织并有职能关系。理想类型为联合体。本质是团体的组织形式。

社会关系为基础,其余两要素为主要表现形式。

公社性集团,又可分

1,统治性集团(如主仆,但滕尼斯不认为这是社会学意义上的集团,因为不具备所有成员的肯定)

2,合作型集团,如兄弟会,出于共同感情、神话、先人等结为一体

 

社会价值,指具有社会本质的对象(???)

 

社会规范社会行动的准则。命令包含某种一般规定时(“任何规定即是否定”),就叫做一种规范,得到遵循者同意后,就成为社会规范。分三种形式:

1,秩序,在公社中基于和睦(风俗),在社会中基于常规(时髦)

2,法,基于伦理(习惯)/法律(立法程序)

3,道德,基于宗教/公共舆论

 

社会相关物,与社会本质因素相关的体制和现实作用领域。

 

 

社会学知识体系

一般社会学:是关于“纯粹共同生活的学说”,对象是社会生物学和社会心理学的事实。个人和集体的精神状态都是关心的对象。他自己也没讲得很清楚。

专门社会学

      -纯粹社会学:上文那一堆以公社、社会为中心的分类和理想类型。静态的规范学。纯粹社会学只局限于对积极的社会关系与现象的研究。

      -应用社会学:纯粹社会学局限于概念、没有对历史事件的描述;应用社会学运用概念去理解现在的状况和历史的变迁,最终理解社会总发展;虽然以历史考察为目标,但并不同于历史哲学,不满足于抽象思辨,对当前社会生活进行根本性的分析。

                            则,公社和社会获得了历史和现实的意义,表现为历史发展的两个阶段。总趋势为公社→社会,但公社的要素并非完全消除,甚至获得新的表现形式(辩证的运动、文明的交替现象)

      -经验社会学涉及所有消极关系和病态现象。如犯罪群体的共同行动,但由于它处于和社会敌对的状态,所以被视为反社会的。

 

 

科学研究的价值问题

价值中立的方法论原则,反对掺杂价值因素、道德感情,区分伦理学和社会学以保持对现实认识的客观性。

以下不是重点(不(。

与伦理学的联系在于,社会学研究首先在于人类共同生活的事实,而这样的研究是为了简历自然地、正常的、正确地法权,为合理的、完善的国家和理想的立法而努力。

伦理学以价值为研究对象,滕尼斯批判“哲学伦理学”,因为其以“绝对自由的人”为前提;社会伦理学从一开始就把人置于诸多关系中,其任务在于 1,指出人类社会中显示的生活道路 2,对种种社会体制、秩序、规范、思潮做出回答和说明

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